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傳統(tǒng)意義上的雕塑是個(gè)中看不中用的東西,有紀(jì)念性、宗教含義或者有裝飾意味。它或是陵墓的構(gòu)成部件,或是神廟之祭祀核心,或是雕梁畫(huà)棟之飾件,也可能是文人雅士架上之玩物……。傳統(tǒng)的雕塑材料大都為土石或者木頭,在我國(guó)古代,陶磚也是很常用的雕刻材料之一。到了現(xiàn)代,水泥、復(fù)合材料、鋼與玻璃,甚至紙張也可能是做雕塑的常見(jiàn)材料,有時(shí),光電效應(yīng)也用來(lái)烘托氣氛?，F(xiàn)代雕塑,因之而概念模糊了起來(lái)。

但是,相對(duì)于繪畫(huà)而言,雕塑的發(fā)展局限性仍然要大一點(diǎn),為人們所承認(rèn)的變革并不太多,相對(duì)講,花樣還是少一些。至多有人借助機(jī)械原理或是利用空氣動(dòng)力學(xué)的常識(shí)讓物件動(dòng)搖起來(lái),以為是“動(dòng)雕”了。最值得關(guān)注的是抽象雕塑的興起。自從有了抽象雕塑,雕塑在比例與尺度上的局限性有了極大的突破,它與周邊的環(huán)境較為自由地結(jié)合了起來(lái),甚至有的人搞起了所謂的大地藝術(shù),試圖將雕塑或現(xiàn)代的所謂“裝置”與自然結(jié)合起來(lái),在造型、喻意、功能等方面有了很大的發(fā)展,以至產(chǎn)生了當(dāng)代的城市雕塑。大地藝術(shù)還成立委員會(huì)之類(lèi)以研究控制這類(lèi)東西的營(yíng)造。

商業(yè)的發(fā)展,城市的惡性膨脹為現(xiàn)代雕塑制作提供了相當(dāng)?shù)目赡苄?加上房地產(chǎn)商人也開(kāi)始在文化上找賣(mài)點(diǎn),一時(shí)間到處是雕塑,有的人還搞起了雕塑公園之類(lèi),雕塑這個(gè)話題看來(lái)是非得討論不可了。

建筑與雕塑歷來(lái)關(guān)系密切,在環(huán)境中兩者都是“硬件”,前者注重實(shí)用功能,后者講求精神效應(yīng),就整體環(huán)境來(lái)講,它們相互依存,缺了誰(shuí)都不太自在。中國(guó)人特別關(guān)注這一點(diǎn),歷來(lái)中國(guó)有“石癖”者都是這種關(guān)注的代表人物。玩石以至拜石,表面上看是對(duì)自然之物的鐘愛(ài),但是,一旦將云石鑲到墻甚至家具上,將異石置于架上 ,將湖石和黃石安放到園林和房前屋后,其性質(zhì)就變了,石頭變成了空間元素,有了十分明確的雕塑含義,這種做法很是高級(jí),因?yàn)榈袼芗沂亲霾坏竭@一點(diǎn)的。

縱橫中外建筑史,建筑與雕塑的關(guān)系大體有三種:一為點(diǎn)綴,二為空間媒介,三為建筑構(gòu)件本身。然而建筑與雕塑兩者都是整體環(huán)境的組成部件,該顯則顯,該隱則隱,不能無(wú)主次之分,不能不講究對(duì)話關(guān)系,只是在戲里扮演的不同角色而已。

雕塑作為點(diǎn)綴物是最為常見(jiàn)的。作為神廟中的供奉對(duì)象、廣場(chǎng)上的紀(jì)念柱與雕像、城市的標(biāo)志物,無(wú)論是抽象或是具象,它都享有控制性地位。這類(lèi)作品并不好做,點(diǎn)綴物本身要有其特定構(gòu)思,特定視覺(jué)魅力,而更為難辦的是它的尺度與材質(zhì)的把握。許多文化遺產(chǎn)都是在處理尺度問(wèn)題上的范例,從羅馬到北京,從倫敦到紐約,杰作比比皆是。特別要提一下的是杭州的保叔塔,其定位、尺度、材質(zhì)與環(huán)境的關(guān)系可謂精妙到極致!可惜后人都不懂,不講道理,竟然在同一城市多次地胡作非為,令人發(fā)指。

雕塑的自我表現(xiàn)能力有時(shí)也并非那么重要,就像園林中的石頭那樣,本身必須有一定的觀賞價(jià)值,但是這種價(jià)值有賴(lài)于整個(gè)園子的氣氛,也離不開(kāi)苔蘚花木、亭臺(tái)樓閣,更有賴(lài)于觀景路線與視角的刻意規(guī)定。

在許多的現(xiàn)代環(huán)境中,諸如學(xué)校、辦公空間、社區(qū)、行政廣場(chǎng)以及休閑空間中都需要裝飾精心設(shè)計(jì)過(guò)的小雕塑、構(gòu)筑物。我們?nèi)绾味ㄎ贿@些作品呢?就其空間地位與性質(zhì)而言稱(chēng)之為空間“媒介”是再合適不過(guò)的了。這一定位,給了雕塑在現(xiàn)代環(huán)境中新的生存地位,這也是一件很值得研究的設(shè)計(jì)與藝術(shù)課題。

雕塑作品在環(huán)境中存活的最永久的方式是它將自己與建筑合二為一。誰(shuí)又能否定法老的金字塔、中國(guó)的帝王陵寢,以至柯布的朗香教堂是雕塑藝術(shù)品呢?誰(shuí)又能否認(rèn)賴(lài)特的大小房子、室內(nèi)空間、伍重的悉尼歌劇院、蓋里的大堆東倒西歪的場(chǎng)館以及目前出現(xiàn)在中國(guó)的眾多機(jī)場(chǎng)與公共建筑不是雕塑意味濃重呢?更為普遍的則是那些壁雕、墻飾之類(lèi)雕塑,此間,雕塑就是建筑,而建筑也成了雕塑。這理所當(dāng)然成為一種絕妙的結(jié)合。

如此這般的討論建筑與雕塑的關(guān)系不是想給學(xué)建筑的人一點(diǎn)“補(bǔ)給”,這里所強(qiáng)調(diào)的不是所謂的藝術(shù)問(wèn)題,而是建筑思維過(guò)程中有關(guān)藝術(shù)品的整體環(huán)境意識(shí)問(wèn)題。我從來(lái)就不相信唯藝術(shù)的建筑理念,我也不相信有誰(shuí)能讓雕塑來(lái)取代建筑思考。優(yōu)化環(huán)境表達(dá)思念、紀(jì)念一類(lèi)需求歷來(lái)就有,但是建造是個(gè)耗資巨大、人命關(guān)天的生產(chǎn)活動(dòng),擺正建筑與雕塑的關(guān)系大為必要,研究在雕塑過(guò)程中的營(yíng)造技術(shù)更必不可少。另外還有個(gè)施工周期、工程經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也不可回避。