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我國山東是中華文化的重要發(fā)祥地,歷史上,山東的石牌坊曾遍布各地,而今現(xiàn)存的老石牌坊已經屈指可數(shù),大多散落于各市縣鄉(xiāng)間。本石雕廠通過實地考察并結合文史資料,對山東現(xiàn)存老石牌坊的地理分布、名稱、結構類型及數(shù)量等進行了梳理和統(tǒng)計,試圖展現(xiàn)山東現(xiàn)存著名老石牌坊的基本面貌。 

山東著名老牌坊的歷史概況 山東自古以來就是中國政治、經濟中心,也是儒家文化的發(fā)祥地。以儒家思想為代表的齊魯文化在秦漢時期就脫穎而出,到漢代,儒家文化獲得了政治文化上的支配地位,漸漸成為中華文化的道統(tǒng)之學。宋儒理學后,儒家文化更是在全國得到了廣泛的宣揚。明清時期,儒家文化成為統(tǒng)治階級完善而有力的思想工具,并且通過各種律例、禮儀、民俗以及建筑等方式滲透到人們生活的各個方面。

其中,牌坊成為儒家文化價值觀念、倫理意識和審美情趣等最有代表性的形式之一,也成為宣揚儒家忠孝禮制的最有力的工具。特別是清雍正年間,族表“嘉德爵行”和崇尚牌坊建筑更是達到了鼎盛,牌坊遍布全國各地,無論官宦富人,還是平民百姓,無不以立坊為榮。作為儒家文化的發(fā)祥地,山東自然也深受儒家思想的侵染,尤其是“學優(yōu)則仕”“光宗耀祖”“封妻蔭子”“名垂千秋”等人生理想和追求也充分體現(xiàn)于牌坊這一建筑中。 石雕大門牌樓,是 據(jù)歷史文獻及各地方志記載,山東在歷史上絕對是名副其實的牌坊大省,尤其是明清時期,牌坊曾遍布山東各地城市鄉(xiāng)村,我

們擇部分史料即可窺見古時山東牌坊的壯觀場景。據(jù)康熙二年《聊城縣志·建置志》“坊牌”記載:聊城城內有牌坊56座,其中明代53座,清代3座;到光緒三十二年,《聊城縣志·建置》記載城內有牌坊19座,其中明13座,清有6座。在民國本《單縣志》中記載:“從宋到清末,單縣建造牌坊百余座,建造精美的牌坊就有34座,城內15座,而如今僅存百壽坊、百獅坊兩座”。民國二十四年的《萊陽縣志》記載:“萊陽舊有坊表72座,始于明時,雕鏤精好,形式巍峨,他州縣所罕見也,而年遠多廢,民國二十年,縣長孫樂山諭令坊主拆除,所存益復無幾”。 

1935年《德縣志》也記載,德州城內有名稱的牌坊多達56座,而今這些牌坊早已湮滅無存。再如《滕縣志))記載,乾隆十二年,在滕縣北門里街中段建有鐵牌坊,屬清代早期石門柱鐵坊,造型奇異,可以說獨一無二。在滕縣,原來也有元、明兩代各種結構造型的石牌坊數(shù)十座。膠州,自宋元時期以來就被譽為“三多城”,即廟多、橋多、牌坊多。據(jù)清代《重修膠州志》、民國《膠州通志》和《增修膠志》等文獻記載,明清時膠州城有“金膠州”之說,城區(qū)最大的特色就是各種石牌坊多。據(jù)清末不完全統(tǒng)計,古膠州城內城、外城就有牌坊60多座,俗稱“十步一牌坊”。東明縣,據(jù)記載舊有“七十二牌坊”之稱,實立牌坊57座,明朝立48座,清初至乾隆年間立貞節(jié)牌坊5座,至乾隆二十一年(1756年)縣城實存牌坊40座,清朝嘉慶后又立貞節(jié)牌坊4座,但自民國開始到上世紀六十年代都已毀壞。

另外,老諸城、老昌樂縣、老臨胸縣、老濰縣等都曾有明清時期的牌坊。在濰坊諸城的博物館里有一張“王氏貞節(jié)”牌坊的照片,建于道光年間,其構件還存于博物館中。山東還曾流傳著一句順口溜“天下無二坊,除了充州數(shù)庵上”,用來形容竟州石坊的精美。如今牌坊早已不存在了,所幸德國學者恩斯特·博石曼( ErnstBoerschmann)為我們留下了一張彌足珍貴的照片…… 

今天,在山東各地的博物館中陳列著眾多的石牌坊構件,并且各地陸續(xù)有古代石牌坊構件出土。2006年10月,濟南考古人員在府學文廟清理出一座牌坊基座,而該牌坊就是大明湖南門牌坊的雛形,上個世紀50年代被移到大明湖南門。隨后,在伴池以北又清理出六個牌坊基座。2011年9月,在濟南泉城路以北、按察司街南首路西出土數(shù)塊約一米見方的石雕構件,經考古人員分析為明清時期牌坊的俄石,其中兩塊上面還能看出雕刻的瑞獸形象,這也證明明清時期濟南按察司街應有規(guī)模較大的牌坊建筑。隨后,在北面約百米處還發(fā)現(xiàn)遺留的另一塊類似的石構件,只是規(guī)格、造型稍有差異,推測可能是另外一處古代牌坊所留。

2011年12月,在哪城縣富春鄉(xiāng)谷林村前堯陵范圍內挖掘出一座清代石牌坊,據(jù)說挖掘以宣統(tǒng)元年《淮州志》繪制的“堯陵古圖”為依據(jù),共出土石構件105塊,所有構件幾乎沒有缺損,石柱、石鼓、石獸、額楊皆保存完好,額坊板題“毅林云日”大字,落款為“乾隆四年蒲月谷旦”。據(jù)考證石牌坊為1739年所建,距今已有270余年。2013年11月,在煙臺萊州十里堡村也挖掘出20余塊清道光年間的貞節(jié)牌坊石構件,最長的一塊條形立石有2米多高,三塊卷云狀牌坊基石完好無損,一塊楔裝牌坊匾額石塊已斷為兩截,另有完整、殘缺的方形石構件數(shù)塊。

在德州,2012年4月發(fā)現(xiàn)了明代德州古城墻遺址,并根據(jù)相關文字記載,確定“九達天衡”牌坊很可能就埋在古城聚秀門外古釋道上…… 這樣的牌坊遺跡還在被陸續(xù)發(fā)現(xiàn),這不僅能充實山東牌坊的實物資料,也會使山東牌坊的歷史面貌更加完整。 2.山東現(xiàn)存老石牌坊的分布現(xiàn)狀 從全國范圍來看,山東境內保存下來的老石牌坊數(shù)量并不豐富,主要為明清時期的建筑,也多散布于各市縣、鄉(xiāng)村。通過各種史料記載和田野實地考察,我們對山東各地現(xiàn)存的老石牌坊進行了調查。根據(jù)老石牌坊的地理分布,我們大體把山東現(xiàn)存的老石牌坊劃分成四個區(qū)域進行了調查,分別是魯西南地區(qū),包括濟寧、菏澤、棗莊等地;魯中、西部地區(qū),包括濟南、泰安、淄博、濰坊和聊城等地;魯東南地區(qū),主要是I臨沂和日照;膠東地區(qū)包括煙臺和青島。共統(tǒng)計現(xiàn)存的明清老石牌坊五十余座,其中包括部分殘損后修補的牌坊。我們將選擇在歷史文化、建筑形制、雕刻題材、雕刻技藝等方面具有具較高研究價值的十余座,進行重點的測繪和研究。石雕牌坊,牌樓,一門石牌樓 魯西南的濟寧、菏澤、棗莊等地是山東現(xiàn)存老石牌坊最多的地區(qū)。魯西南地區(qū)地處孔孟之鄉(xiāng),是儒家文化的主要發(fā)祥地和儒家文化最為深厚的地區(qū),兩千多年來儒家思想的道德禮儀所形成的皇風民俗對此地區(qū)有著深遠的影響,歷史上也曾擁有數(shù)量眾多的牌坊。

另外,這個地區(qū)有著悠久的石雕傳統(tǒng),如魯西南地區(qū)的嘉祥石雕工藝已有1800多年的歷史,素有“家家聞錘響,戶戶操釬忙”之說,是中國北派石雕藝術風格的代表,與福建惠安、河北曲陽、浙江青田并稱為我國四大石雕之鄉(xiāng)。魯西南地區(qū)現(xiàn)在保存下來的牌坊主要存濟寧市翰林街的“慈孝兼完”練嘉祥青山寺的“泰山行宮”坊;曲阜孔廟的金聲玉振坊、太和元氣坊和孔林的萬古長春坊等十幾座廟宇坊、陵墓坑鄒城的“亞圣廟”坊;單縣的百獅坊、百壽坊;成武的申氏節(jié)孝坊、劉氏節(jié)孝坊;哪城的蘇述御史牌坊,滕州的韓樓百壽坊等。 

魯中的濟南、泰安、淄博、濰坊以及魯西的聊城歷史上是山東經濟較為發(fā)達的地區(qū),歷史文化深厚。這里也是牌坊較多的區(qū)域,現(xiàn)存主要為廟宇坊、陵墓坊及節(jié)孝牌坊。如:濟南千佛山牌坊;泰安的泰山、岱廟牌坊、蕭大公墓牌坊;東平的秦氏節(jié)孝坊;淄博的“四氏宮?！贝u石牌坊;濰坊青州的衡王府石坊、安丘的庵上坊,以及聊城的山陜會館磚木石牌樓、東阿的魏莊石牌坊等。 魯東南和膠東地區(qū)現(xiàn)存的牌坊較少。在臨沂現(xiàn)存三座石雕牌坊,分別是蘭陵(蒼山)莊塢鎮(zhèn)楊氏牌坊、南橋鎮(zhèn)的小湖子牌坊以及羅莊區(qū)的沂堂牌坊。

日照五蓮九仙山下有一座仰止坊,這是丁耀斗為父丁惟寧建的功德坊。膠東地區(qū)保存最為完整的是煙臺蓬萊的戚家雙牌坊—“父子總督”坊和“母子節(jié)孝”坊。這是為謹表戚繼光家族而建的兩座牌坊。另外,還有青島李滄區(qū)大棗園村內的帝師王豁牌坊。 山東現(xiàn)存的老石牌坊基本都已列人國家、省、市、縣各級文物保護。根據(jù)建筑規(guī)格和歷史價值的高低,各地牌坊的境遇也各不相同。

曲阜、泰安等地的廟宇坊受到國家的重視,都已被列人國家保護文物,已得到妥善保護;有些地方因為經濟和旅游的關系,當?shù)卣褜ζ茡p的牌坊進行了修繕或遺補,如菏澤哪城的蘇述御史牌坊;而有些牌坊則因為地理位置偏僻, 石牌樓,徽州牌坊,安徽石雕牌坊,山門石雕,古代石牌樓 沒有“開發(fā)”的價位,因此也缺乏合理的保護措施,有的只剩立柱和額仿的框架,顯得破川不堪、岌岌可危,如臨沂南橋鎮(zhèn)小湖子牌坊。

據(jù)了解,聊城東阿的魏莊牌坊,這座 “石雕牌坊”還被撞倒過,缺乏妥善的保護。 3.山東現(xiàn)存老石牌坊的類型 從某種意義上來說,我國的牌坊建筑在構件、造型、結構以及雕刻等各個層面都遵循著一種模式化的構造啄則,德國學者宙德候稱之為模件化生廠系統(tǒng)。石牌樓|石雕牌坊究竟有幾個種類,從最初的簡單樣式到后來繁雜的樣式,牌坊始終保持著最基本的形制:基石為根、柱仿為骨、字板為面、樓頂為帽。衍個單元的構件既考慮比例關系,又注重尺度把握,址終組合形成一個整體。模件體系的優(yōu)勢是構件能夠單獨成型,并適應在建筑的不同位置,彼此緊密銜接,渾然一體。同樣,模件化也體現(xiàn)在牌坊的裝飾雕刻,除少數(shù)部位外,牌坊大部分裝飾紋樣、題材也都來自一個裝飾母題庫,它們相互組合,靈活變化,按需要分配于不同的部位。 

從整體造型來看,山東老石牌坊主要為四柱三間,一三樓或五樓結構,平面呈“一”字形,整體結構左右對稱,明問高大寬敞,次間稍低,這也是牌坊的墓本形制。樓頂大多為歇山頂,不設置斗拱;等級較高的樓頂則為出檐斗拱慶殿頂,如蓬萊“戚家雙牌坊”。樓頂按主次分主樓與次樓,有一重檐和單檐之分,檐頂多用出檐結構。樓頂之設吻獸或寶瓶。以孔府的“萬古長春坊”是山東唯一的六柱五樓式石雕牌坊,為帝王神廟、陵寢牌坊的規(guī)格,也是迄今所知我鍋最大形制的石牌坊之一。 濟南郭家莊張氏牌坊、濟寧市的程氏坊、日照五蓮的仰止坊為二柱一間結構,是牌坊中最為簡單的結構形式,屬于簡易石牌坊。另外,曲阜的廟宇牌坊多為柱子出頭的沖天式“欞星門”形制,這種牌坊只有華表柱和作為額仿的橫梁。華表柱高出橫梁呈沖天狀,又分裝門扇和不裝門扇兩種,如曲阜的“制禮作樂坊”和“欞星門”。 

石牌樓,石雕牌坊,石雕牌坊,山門石雕,古代石牌樓 根據(jù)功能,山東現(xiàn)存老石牌坊大致包括節(jié)孝坊、廟宇坊、功德坊、陵墓坊和各類標志坊。其中,廟宇坊在全省各類牌坊中數(shù)量最多。牌坊是封建社會宗法制度和倫理秩序的典型表現(xiàn),較有代表性的牌坊有安丘的“庵上坊”、單縣的“百獅坊”和“百壽坊”、濟寧的“慈孝兼完坊”等。廟宇牌坊是設立于祭祀壇廟、文武廟祠之外,用來烘托崇高、肅穆等氣氛,源于古代對自然神靈的崇拜和對圣哲先賢的崇敬,如泰安岱廟、曲阜孔子文廟等以及各類祭祀神靈的宮廟、道觀。功德牌坊是古代為褒獎守疆御敵、平叛討逆等軍功顯著的武將和輔佐皇帝、治理地方等政績卓著的文臣,由皇帝降旨“榮恩”所建造的牌坊。

這類牌坊是封建社會強化忠君思想、維護封建統(tǒng)治的典型代表方式之一,較有代表性的有哪城“蘇述御史牌坊”、蓬萊的“父子總督坊”等。陵墓坊是為各代圣賢、名臣、武將之墓所立的牌坊,它體現(xiàn)的是古代“事死如生”“厚葬為孝”的封建禮制觀念,是統(tǒng)治階級安撫死者后代的手段,當然也是生者“名垂千秋”的理想追求。這類牌坊如泰安的“蕭大公墓牌坊”。 另外,山東還有為長壽老人立的百歲坊、為舉人、狀元建的科第坊等各類牌坊

總結 牌樓建筑的主要特色和價值有著怎樣的文化底蘊 ,一段段史料、一塊塊構件、一座座遺存,勾勒出一幅幅精美的牌坊輪廓,也為我們呈現(xiàn)出一部燦爛的山東牌坊史。凝視這些歷史遺跡,不僅能讓我們洞見傳統(tǒng)儒家文化的價值觀、倫理觀、民俗觀、藝術觀,也使我們驚嘆在中國的歷史上,文化理想和審美情調竟能如此地滲透到人們的生活中,并且達到了如此的高度成熟。山東作為中國歷史文化最為濃厚的地區(qū)之一,我們有理由對這些遺留下來的石雕牌坊古跡進行更好的保護和研究。