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中國大局部寺廟多是坐北朝南的。只要一般的寺廟朝向特別:如:

①杭州金山寺的廟門面朝正西;

②西藏大昭寺向西,小昭寺向東。

③北京的大覺寺向東。

下面不做特別闡明,默許寺廟朝向為:坐北朝南。

順次為廟門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏(zàng)經樓(閣)、住持室等。

(1)三門:

梵宇普通多建于山上,所以寺院的外門叫“廟門”。又稱“三門”,普通由并列的三扇門構成。兩頭一扇大門,兩旁兩扇小門。即“佛門、無相門、無作門”,總稱“三擺脫門”。(中門:佛門;東:無相門;西:無作門)

很多寺院將廟門建成殿堂式,至多兩頭那座大門蓋成殿堂式,叫“廟門殿”。殿內塑有兩尊金剛力士像,描寫宏偉,橫目想向,手持金剛杵以鎮(zhèn)懾妖魔鬼魅。右邊的力士橫目張口,左邊的力士怒顏閉唇。

在前期的某些中國梵宇內,金剛力士又換成了“哼哈二將”,那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。(閉嘴吧的是“哼”將,張嘴巴的是“哈”將)

寺院的門檻相對不要踩,十分罪惡。

進寺院時,走哪個門就看你在哪個門的地位了,普通不走兩頭門而走邊門表現(xiàn)謙卑、不功高我慢。在右邊就走左門,先邁左腳;在左邊就走右門,先邁右腳。進寺禮拜或觀賞普通以順時針偏向走就可以。由于在古印度以順時針右繞為不祥。

(2)鐘樓、鼓樓:

進廟門之后,有鐘、鼓二樓絕對。左(東)為鐘樓,右(西)為鼓樓。普通晚上先敲鐘,以鼓響應;黃昏則先伐鼓,以鐘響應。

鐘樓懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏(zàng)菩薩,道明為其左脅侍,閔公為其右脅(xié)侍(shì)。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)藍神關羽,關平為其左脅侍,周倉為其右脅侍。

(3)天王殿:

較大的梵宇都有天王殿。進廟門之后,兩旁的鐘樓、鼓樓和兩頭的天王殿組成寺廟的第一重院落。天王殿有三個主要元素:彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

①、彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛,這是釋迦牟尼佛的既定接棒人(“豎三世”里的“將來佛”,準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由于他還沒有交班,所以還沒有成“佛”)。

②、四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛(wèi)(注:不是四大金剛啊,)釋教里的四大天王和《封神榜》里的紛歧樣,釋教的四大天王不叫魔禮青,魔禮海,魔禮紅,魔禮壽。他們辨別是:

西方持國天王:身青色,名提多羅吒(zhā),手拿寶珠,有的說拿大刀,有的說拿琵琶。統(tǒng)率毗(pí)舍阇(dū)(癲狂鬼)。

東方增加天王:身紫色,有的說青色,名毗(pí)流馱(tuó)迦(jiā),手拿金剛杵(chǔ),有的說拿劍,統(tǒng)率鳩(jiū)盤荼(tú)和餓鬼。

北方廣目天王:身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龍(仿佛也有持蛇的),統(tǒng)率臭餓鬼。

南方多聞天王:身青黑色,名毗(pí)沙門,一手持傘,一手持銀鼠(神鼠)。也有手托浮屠的。統(tǒng)率夜叉,羅剎等。在釋教里托塔天王和多聞天王是一團體,是哪吒他爸,在《西紀行》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化,神話小說《封神演義》中說“四大天王”是“佳夢關魔家四兄弟”,其實是中國人的發(fā)明,并非是佛經中的記錄,只是小說內容罷了。

西方持國天王(魔禮海):掌碧玉琵琶一面——職“調”;(琵琶可以“調”音,取諧音)

北方增加天王(魔禮青):掌青光寶劍一口——職“風”;(因寶劍“鋒”利,取諧音。)

東方廣目天王(魔禮壽):紫金花狐貂(白鼠)——職“順”:(貂皮摸著手“順”,取諧音。與釋教的有差別了。釋教里廣目天王手里拿的是“龍”,或許“蛇”。)

南方多聞天王(魔禮紅):掌混元珠傘一把——職“雨”;(有“雨”傘一把嘛,取諧音。與釋教有差別。釋教里多聞天王一手拿傘,一手拿“銀鼠”或“浮屠”。)

③、韋馱菩薩

彌勒佛死后大屏風反面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩,為四天王座下三十二將之首,是釋教護法神。韋馱背對彌勒佛,面向大雄寶殿,本文起源為“本相”大眾號,揭穿你所不曉得的本相,請搜刮并存眷微信大眾號zhenxiang0001降魔伏鬼,維護佛法。該像為立像兩足平立,十指合掌,杵的地位則很有考究:

假如韋陀杵扛在肩上,表現(xiàn)這個寺廟是大的寺廟,可以款待云游到此的僧人收費吃住三天;

假如韋陀杵平端在手中,表現(xiàn)這個寺廟是中等范圍寺廟,可以款待云游到此的僧人收費吃住一天;

假如韋陀杵拄在地上,表現(xiàn)這個寺廟是小寺廟,不克不及款待云游到此的僧人收費吃住。

(4)大雄寶殿:

寺廟中間主體修建。

在釋教寺院中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的中心修建,也是僧眾朝暮集中修持的中央。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎,平日刻有該寺寺名。其北則擺放有燃噴鼻供佛的大噴鼻爐。殿前各有旗桿一對,旗桿頂部各有一個幡斗,有的還設一對雕龍柱或一對小巧塔。殿內佛像前張掛著很多經幡、歡門及各類法器,使大雄寶殿顯得肅靜莊嚴,令人寂然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號。“大”者,是包括萬有的意思;“雄”者,是攝伏群魔的意思。由于釋迦牟尼佛具足圓覺聰明,能雄鎮(zhèn)大千世界,因而佛門生尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”,是指佛法僧三寶。

普通殿堂為三開間,大雄寶殿則為九五開間,意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼,有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像次要有三種外型姿態(tài):

第一種:坐佛。

左手橫置左足上,右手直伸下垂,名為“成道像”。

或許:左手橫置左足上,右手各上屈指作環(huán)形名,這是“說法相”。

第二種:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,這名為“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾門生最初一次說法像。臥像周圍大多塑有釋迦牟尼佛的門生像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

A、“三身佛”:釋迦牟尼佛的三種化身。

中尊是法身佛:毗盧遮那佛

左尊為報身佛:盧舍那佛

右尊為應身佛:釋迦牟尼佛

B、“豎三世”:是按工夫先后陳列的;

兩頭為釋迦牟尼,為現(xiàn)世佛;

右邊(東)為釋迦牟尼的教師“燃燈佛”,亦稱“過來佛”;

左邊(西)為“彌勒佛”,釋迦牟尼門生,亦是法嗣,也稱“將來佛”。

C、“橫三世”

所謂“橫三世”是按空間、地區(qū)劃分權力規(guī)模:

兩頭為婆娑世界教主釋迦牟尼佛;

左側為西方凈琉璃世界教主藥師佛;

右側是東方及時行樂教阿彌陀佛。

③、五方佛:

供五尊佛的通稱器械南北中五方佛。

地方毗盧遮那佛(大日如來佛);佛身色彩:白色。代表意義:自性清凈;所轉懊惱:無明懊惱;

所成佛智:法界體性智。大日如來(毗盧遮那佛)為密宗金剛界五方如來之首,代表五佛五智中的法界體性智,也是三身佛中的法身佛。

西方不動(身)佛;佛身色彩:藍色,代表意義:法性不變;所轉懊惱:嗔(chēn)心;所成佛智:大圓鏡智。

北方寶生佛;佛身色彩:金黃色,代表意義:增益行愿;所轉懊惱:我慢;所成佛智:對等性智。

東方阿彌陀佛:佛身色彩:白色,代表意義:溫和安閑;所轉懊惱:貪欲;所成佛智:妙察看智。

南方不空造詣佛:佛身色彩:綠色,代表意義:一切造詣;所轉懊惱:妒忌;所成佛智:成所作智。

④、七尊佛:

供七尊佛的是包含釋迦牟尼之前的六佛。

過來七佛,又稱原始七佛,佛經記錄娑婆世界過來曾有七佛,而釋迦牟尼(Sakyamuni)是最初一位。在他之前還有先出生的六佛(從左往右,即從東向西):①迦葉佛、②拘留孫佛、③尸棄佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。

前三佛為過來肅靜劫千佛的三佛,后四佛為如今賢劫千佛的四佛。

過來七佛,是在釋迦牟尼佛成佛以前的過來六位佛,加上釋迦牟尼佛是過來在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外,寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中,屬文殊、普賢、不雅音、地藏(zàng)菩薩最為有名。中國的四臺甫山五臺山、峨眉山、普陀山、九華山則辨別為文殊、普賢、不雅音、地藏(zàng)菩薩的道場,這也是中國特征!殿堂內的擺設也業(yè)已中國化,如殿外的照壁、牌樓、石獅、經幢、噴鼻爐、寶鼎、云板、臺座、石燈、祭臺、幡桿(藏(zàng)傳有風馬旗等;殿內的歡門、經幡、長明燈、供養(yǎng)臺、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

⑤、十八羅漢(或二十諸天、十二圓覺)

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不外,大多半都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

⑥、三大士(或許大型海島不雅音)

在正殿佛像面前,常常有坐南向北的菩薩像。普通是文殊、普賢、不雅音三大士之像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,不雅音騎龍。

海島不雅音像:有些寺院于大殿面前修海島,面北而設不雅音像,立海島上,不雅音右手據(jù)楊柳,左手托凈瓶。海島周圍根據(jù)《法華經?6?1普門品》作“不雅音救八難”的泥像。在不雅音像兩旁有善財孺子(出《華嚴經?6?1入法界品》)和龍女(出《法華經?6?1提婆達多品》)像作為脅(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿:

范圍較大的梵宇在大雄寶殿兩旁還有器械配殿。

東為伽(qié)藍殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤單長者(右)。

兩側常供十八伽(qié)藍神守護寺院;

(伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤單園”,是釋伽在舍衛(wèi)國寓居說法的場合。)

西為祖師殿,專祀該宗奠定與功勞卓著的祖師。

正中是禪宗初祖達摩禪師

左方是達摩六傳門生唐時的六祖慧能禪師

右方是慧能的三傳門生樹立森林軌制的百丈懷海禪師。

其他宗派的寺院,也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。

(5)四堂

指法堂、照堂、經堂與課堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂,置于大雄寶殿之后。

①、法堂:

為禪門演說佛法的中央。法堂內佛像已不是主體,不少梵宇不設課堂,普通就在大雄寶殿誦讀經籍或舉辦釋教典禮。

法堂的地方設一座臺,安置案桌(講臺)和法座,臺下設噴鼻案,兩側是聽法席。法座面前有一個大的屏風,經常有獅子吼圖。由于釋教常以佛說法比方為獅子吼。

②、照堂:

在法堂之后,兩堂實踐上為一座修建物的前后兩個局部,前者為法堂,后者為照堂。寺廟的“掌管”假如工作多,就由級別次一等的首座掌管說法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂停止,因而設法座。此地在僧堂之后,光線不太好,因而取名“照堂”,愿望陽光(佛光)普照之意。這里也是寺廟治理人員如首座向和尚發(fā)布音訊、處置事務之所。

③、課堂:

亦位于大雄寶殿之后。課堂也是講說佛經的中央。中小型寺院沒有法堂,就以課堂替代法堂。假如有法堂,那么課堂就置于法堂兩側的配房內,或許布置在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念佛、皈依力戒之所。

④、經堂:

為藏(zàng)經之堂和僧眾念佛之所。它與藏(zàng)經樓分歧。藏(zàng)經樓是寺院藏書樓,用以貯藏(cáng)寺院內一切圖書。藏(zàng)經樓則專門貯藏(cáng)釋教經典,《華嚴經》曰:“自歸于法,愿與眾生;深化經藏(zàng),聰明如海”。漢式“經堂”與藏(zàng)式的“大經堂”也有所分歧。喇嘛廟里大經堂相似漢式的“法堂”,是高僧說法之所。置于寺內次要地位,開間九到十間,高敞,龐大,可包容2000多人聽講。

(6)四臺

指樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺。皆為高臺。四臺稱號分歧,功用亦有重合。普通寺院只會建個中一種,而兼其它幾種功用。

①、戒臺:普通稱戒壇,古印度叫“曼陀羅”,中文譯為“壇”。壇建在寺院邊疆勢較高處,臺子也較高,為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空闊之處。但凡禪宗律宗寺院,皆在戒臺前立一石碑,上書“禁葷酒入廟門”,稱“戒壇石”。

②、樂臺與拜臺:樂臺俗稱“月臺”,有的送釋教派又稱“拜臺”,是寺中在佛前舉辦宗教典禮時,用來吹奏釋教音樂的中央。普通建在大雄寶殿之前,其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間普通是三到五間,外形為方形。正面設一臺階。廟宇的器械兩側還有兩部臺階。

③、高臺:在寺院自力處建臺,該普通在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇,是寺內極端尊貴處。次要用來供奉寺內次要佛像,如銀川海寶寺,洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來的佛經。

(7)羅漢堂:

羅漢是釋迦摩尼的門生,男性和尚。別名阿羅漢,意譯為“殺賊”、“不生”等,為明智應禮之人。釋教有的寺院設有羅漢堂,有的還獨自建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種:最罕見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建,也常常是該寺最有華彩之處,如姑蘇的西園寺,北京西山的碧云寺,四川成都的寶光寺,上海的龍華寺,武漢的歸元寺,昆明的筇竹寺等。

五百羅漢,平日是指佛陀活著經常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢,或佛陀涅槃后,結集釋教經典的五百阿羅漢。印度現(xiàn)代習用“五百”、“八萬四千”等來描述浩瀚的意思,和我國前人用“三”或“九”來表現(xiàn)多半很相像。因而,“五百羅漢”紛歧定就是五百,并且他們的名字也不是明白的。

正因羅漢的數(shù)目、姓名和造像沒有經典儀軌根據(jù),所以,各地寺廟在建羅漢堂時,常常數(shù)目范圍和人物外型都能夠紛歧致。

(8)禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為主旨?！岸U那”意謂“思想”或“靜思”,也就是需求恬靜地考慮成績,這就需求靜居之處,這就發(fā)生了禪房。禪房普通在寺院的后部或住持室左近,修禪人寓居之所。

(9)監(jiān)院、住持院

監(jiān)院是寺院的總管,位置僅次于住持。晚期的寺院兩者的差別在于:住持是年高德劭學問深邃的和尚,該寺院的肉體首領;監(jiān)院是該寺院的最高行政長官,寺院的實踐治理者。唐代今后,對監(jiān)院的提拔常常既強調有學問、懂佛法,又能仔細做事的和尚來充任,監(jiān)院與住持的職責開端混淆。

住持院是監(jiān)院或住持的正寢之所。普通在寺院的后部獨自建一處衡宇或院落,作為寺院住持的居處?，F(xiàn)代維摩居士之石室為方形,長寬皆一丈,故曰“住持”。后來的住持室雖為寺院住持的居處,但并不豪華,面積也不大。后來的監(jiān)院或住持常在寺院舊衡宇中處置公事,一些小型寺院,也不設住持院,而將寺院內的旁院、跨院作為監(jiān)院、住持止息之所。

(10)大齋堂

釋教倡導眾生對等,和尚不論位置上下都個人就餐,決不克不及疏散就食,所以眾和尚就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可燒飯一石以上,燒菜百斤以上。即便有如斯大鍋,關于一個有上千和尚的大型寺院,再加上四方慕名而來的云游和尚,即便有幾口大鍋也不克不及知足千名以上和尚在一同同時吃飯,因而就發(fā)生兩種用餐方法:一是分紅幾批用餐,以包管都在一個大齋堂用餐;另一種是分紅幾個大齋堂,以包管能同時用餐,根本上沒有毀壞個人用餐的古訓。臺灣的佛光山和中臺禪寺等大型寺院皆采用此法。

(11)藏經樓

著名的寺院大都建有藏(zàng)經閣,地位在梵宇最初一個院落,常為一座兩、三層的閣樓,作為貯藏(cáng)佛經之用。在藏(zàng)經閣的兩側,設有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。不外稱號稍有分歧,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)經閣叫經藏(zàng),法華寺則叫經庫。經藏(zàng)或經庫內俱供奉付大士像,即我國六朝時梁代善慧醫(yī)生付翁之像。由于他創(chuàng)造了輪藏(zàng)方法,曾樹立大層龕等藏經辦法。別的,閣內還設釋迦摩尼像,脅持二菩薩像。有的還供奉日本曬臺宗開創(chuàng)人最澄法師像。

(12)碑樓、碑亭、亭臺

碑樓是寺院用來安置大型石碑所修建的樓閣,感化是避免石碑因日曬雨淋而風化破損。外型多為方形,四面開門,兩頭端縮小碑。碑樓頂部為重檐歇山式,與鐘鼓樓樓頂款式類似。碑樓普通建在大雄寶殿后面院子的兩側,數(shù)目有一對、兩對、三對。有的寺院為了無妨礙大雄寶殿的肅靜氣候,不在后面建碑樓而在后面兩側建碑廊。感化與碑樓相反。

石碑的碑記根本為三類:

一是引見該寺汗青,包含初建、重建工夫,高僧、官員和文士在此修持、旅游及其歌賦;

二是刊刻公示該院軌制;

三是發(fā)布四方信士在寺院興修或重建中布施者姓名及金錢數(shù)量。

有的寺廟還有圖碑,刻錄該寺的立體圖。

有的千年廟宇還把歷代石碑包含已廢毀的寺廟內石碑集中在一同,構成碑林。

但凡大寺、名寺,常請名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學和書法名篇。

有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭,感化與碑樓、碑廊相反。外型亦多為方形,建在臺基上,四面為四根立柱,無門,兩頭端縮小碑。碑亭普通建在寺廟前院或后院兩側,閣下各一。也有建在寺廟四角,共四個。碑亭全體普通涂成白色,頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑,那就只建一座矮小碑亭,放在中軸線上,皇權即便在倡導佛法對等的寺院也是至上。

亭臺是供噴鼻客和游人歇息外形不只是方形,也有六角、八角形 。普通建在前院或后院的兩側。

(13)廊院與群房

廊院:是用回廊構成構成的院落,最早用于平易近宅和宮殿,后來以用于寺院修建之中。根本上有四品種型:第一種是周廊式,四面都有廊,主體修建物圍在個中,前后或閣下陳列為一組修建,這種方式最為罕見,尤以唐代的寺廟為多;第二是斷廊式。器械南北四面都有衡宇。四面衡宇拐角處用用廊連接,北京和西南的平易近居四合院多用此種方法;第三游廊式。與斷廊的修建方法鄰近。差別是斷廊的雙方有墻隔絕,里面看不見廊內。游廊雙方沒有墻,噴鼻客、游人、和尚在廊內可見廊外景色。游廊在寺院內作為罕見。第四種是兩座殿之間用廊連接。這種殿又稱工字殿。

群房:寺院內,天王殿、大雄寶殿等次要修建物皆建在中軸線上,和尚生涯、任務用房則建在院子周圍,或單座,或成排,這類衡宇稱之為群房。群房次要用處是作客房,用來招待來訪者。此外也做辦公之用,充任會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念經堂,寺院汗青文物擺設室。小型寺院還用來充任齋堂、僧舍等。

(14)斜廊和飛廊:

普通來說,寺院的主體修建都很壯不雅,配殿則比擬低矮、廊子就更低。這在修建上凸起了主殿。但為了構成一個全體或運用功用,設計人員又經常將主殿與配殿、廊子貫穿連接起來。兩者因為上下分歧,所以就組成斜廊。別的,樓與樓之間,閣與閣之間要銜接,也必需架廊,架廊分開空中,在空中行走,這就是飛廊。斜廊和飛廊不只使人們收支更為便利,并且使寺內一組殿宇顯得愈加氣度肅靜。這是我國現(xiàn)代修建的首創(chuàng)手法在寺廟修建上的應用。

斜廊和飛廊修建始于唐代,延續(xù)到明清。四川樂山無由寺后部石窟過道中即建有斜廊和飛廊,下面還有兩三處浮雕,代表著唐代木構修建斜廊畫面最高程度;西安大雁塔門楣石刻佛殿圖上,閣下兩廊與大殿銜接,其曲線非常美不雅;北京雍和宮大佛殿也建有飛廊。

(15)供養(yǎng)塔:

佛殿的佛像前設有供桌,桌上放著噴鼻花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經》佛前有十種供養(yǎng):花、噴鼻、瓔珞、秣噴鼻、涂噴鼻、燒噴鼻、幢幡、法衣、技樂、合掌。供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔,次要由石材砥礪而成,也有效金銀銅鐵錫制成,高約0.3米——0.6米不等,內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺山南禪寺內為唐代供養(yǎng)塔。

(16)放生池:

建在寺院廟門前,池的巨細視寺的范圍而定。如福州涌泉寺廟門前的放生池,大到要在四周筑上矮墻,避免游人失落入水中。放生池是曬臺宗智者巨匠所創(chuàng)建,由噴鼻客將購來的魚在放入水中,以示佛家慈悲心腸。唐代宗乾元二年(759),詔令世界寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水感化,可用來救火。設計放生池時就要思索與泉眼或河道相通,不然將是死水一潭。福建升天的三會寺,其放生池為全國最大。

(17)經幢:

寺院修建中一種石質立式小品普通由三局部組成:下面為基座,基座下面為幢身,最上部為出檐。檐子頂端為幢尖(幢剎)。假如幢身為二層、三層,則在每一層加上平座、幢身和幢檐,像三級浮屠一樣。幢身上刻有經文,所以叫經幢。經幢皆用石料砥礪而成,沒有效木柴或其他金屬資料的。多為六角形,六面雕琢經文。也有八面的。所刻經文多為《佛頂尊勝陀羅尼經》,也有刻《般若心經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》的。也有的經幢上不刻經文,乃至連佛像、圖案也沒有,這種經幢叫“無字幢”,只起貢獻供養(yǎng)品感化,并沒有宣經感化。

寺院經幢修建范圍,要視該寺范圍、知名度和經濟情況而定。大都寺院只要一兩座經幢,有的乃至沒有,山西洪洞縣西山嚴泉寺經幢多達十六座。經幢普通建在寺院的殿后、殿之旁側或山路回環(huán)處,旅客輕易疏忽。

1、石獅子:

釋教對獅子十分推重。《景德傳燈錄》云:“釋迦誕辰時,一手指天,一手指地,作獅子吼,天上地下唯我獨尊”,據(jù)《智度論》:“佛等于人中獅子。凡所座、床、地,皆曰獅子座”。因而梵宇四處可見獅子作為裝潢構件,如廟門兩側會有石獅守門,各門枕石上的抱鼓也刻出獅子抽象,石望柱、獅頭柱、夾桿石、門楣、遲頭石、欄板、雕欄柱頭、門芯板也多刻成獅子抽象。孟元老《東京夢華錄》記北宋開寶寺、仁王寺皆有“獅子會”:“諸僧皆坐獅子上,做法事,講經”。

2、基座:

寺廟修建物的根底局部,分為根底座和初級座,以顯示寺內修建物的品級和作風。通俗座普通用在天王殿。跟著院落的進深,基座逐步降低。大雄寶殿基座平日稱為須彌座。須彌山是釋教中“世界中間最平地”。把大雄寶殿置于須彌座上,借助于臺基高隆的地勢,四周修建群的襯托,以顯示佛殿的雄偉肅靜。

3、屋頂:寺

院修建物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)确制缈钍?個中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。因為寺廟修建物形體都較為宏大蠢笨,因而屋頂應用木質構造做成曲面型以彌補。別的,寺廟屋頂?shù)恼?、垂脊、檐角也置有多種琉璃瓦,以添加寺廟的堂皇肅靜氛圍和顏色。如正脊與垂脊訂交處的“大吻”,形成一種耀武揚威似有將正脊吞下之勢,給宏大蠢笨的寺廟修建增加一些活潑氛圍。檐角還常陳列一對外型活潑的小獸。并且小獸的巨細數(shù)目亦視寺院

的品級而定,最初等級為十個。中國封建社會的品級軌制可以說是無處不在,即便倡導眾生對等的寺廟也不破例。

4、石燈:

又叫長明燈、續(xù)明燈、長壽燈,寺院內一個自力小筑。外面置放油燈,噴鼻客為祈求佛佑而撲滅。油燈放在石質的石燈內撲滅,平安不易惹起火警,也防止風雨侵襲熄滅。別的,石燈建在固定地位佛像前端,噴鼻客也不會將油燈亂放,可防止隱患。

石燈普通高為2——5米,八角形,有底座。燈柱上常做成龍柱,意味尊貴。如太原北齊時期建的孺子寺,山西長子慈林山法興寺等寺內石燈皆是龍柱。石燈頂部為點燈處。為方形,四面有燈窗,頂部密封下面再飾有裝潢物。石燈傳播到日本后,稱之為石燈籠,多為信士施舍敬造,數(shù)目特殊多,一些大寺院內,石燈排成數(shù)排。

5、旗桿:

我國現(xiàn)代最后用在公家府邸和衙門、虎帳門前。分歧等級,旗桿和旗子的數(shù)目都有嚴厲的規(guī)則。后移至梵宇,等級的功用已損失,次要用來掛旗,寺院每逢初一、十五或舉行法會,都要在寺廟大門前的旗桿上扯旗。旗桿普通為木制,上部較細,下不較粗,大局部是用黃花松材,下面用夾桿石固定。也有的寺廟用鐵旗桿,如陜西寶雞金臺不雅,陜西汾城天平寺。有的還用石旗桿,如旭日市內漢藏(zàng)合一喇嘛廟佑順寺前就是唱工精細的石旗桿。昆明慶竹寺前乃是不吝工本的銅旗桿。

中國寺廟初期受寺院修建參照印度梵宇形式,以塔為中間,周圍建有殿堂。晉唐今后,殿堂逐步成為次要修建,塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后來雖得到了寺院中的主體位置,但依然是釋教修建中弗成短少的結構,不少名剎亦是以塔有名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔,山西應縣佛宮寺的木塔,鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔,北京北海妙應寺白塔,普陀山普濟寺的“多浮屠” 云南大理三塔等。

古印度將塔稱作“悉堵波”(STUPA梵文),原義為“墳”,為天竺有位置之人身后的一種冷遇。塔,初為圓丘,佛滅后,舍利入塔,塔遂被付與釋教意義。

塔在中國現(xiàn)代稱之為“浮屠”、“寶塔”,由臺座、覆缽、寶匣、相輪構成。塔頂?shù)膭x是用來埋佛骨舍利的中央。

中國化的佛塔立體外形以方形、八角形居多,層數(shù)普通為雙數(shù)。平日由地宮、塔基、塔身、剎構成。

中國的塔剎也古印度的塔剎分歧,它是佛界的意味,自身就當成佛來禮敬。塔剎上裝潢有各類寶,比方蓮華(仰蓮、覆蓮)、受花、覆缽、相輪、露盤、華蓋、火焰、圓光、華瓶(寶瓶)、寶珠等。

佛塔跟著釋教傳入中國,經由與中國的樓閣修建聯(lián)合,演化成為中國式的佛塔,即我們如今見到的多層密檐式樓閣(中國式)剎頂(印度式)修建。中國化的佛塔修建,外型多姿,方式多樣。全國現(xiàn)有古塔3000多座。

從外型上看,有樓閣式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金剛寶座塔等;從修建資料上看,有木塔,磚塔,磚木構造的,石及磚石構造的,琉璃塔,金銀銅鐵塔等。

據(jù)文獻載,隋以前多為木塔,如東漢的白馬寺塔、北魏的永寧寺塔等。山西應縣佛宮寺的釋迦塔是我國現(xiàn)存最早的一座木塔。它高達67.1米,是世界上現(xiàn)存最高的現(xiàn)代木質構造古塔。后來木造塔多因火警被焚,磚塔卻有幸存的。所以到唐代仿木磚構造的塔替代了木構造的塔,其外形仍堅持木塔的閣樓方式。宋呈現(xiàn)用鐵色琉璃磚砌成的“鐵塔”;五代有石塔等。

塔的式樣次要有:墓塔、樓閣式塔、密檐式塔、瓶方式塔、金剛寶座塔等。唐代的樓閣式塔,用磚石仿木構造,其門窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飛頭、椽子、瓦隴一如木塔相仿,只是作了變革和簡化?，F(xiàn)存樓閣式塔還有建于五代末年的虎丘云巖寺塔,建于北宋咸豐四年(公元1001)的河北定縣料敵塔,建于北宋慶歷元年(公元1041)的開封祜國寺塔,建于遼代的呼和浩特萬部華嚴經塔,重建于南宋紹興二十三年(公元1153)的杭州六和塔,以及建于清代的寧夏銀川海浮屠等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔,建于北魏正光元年(公元520)。塔身內部輪廓為竹筍型的十二角形錐體,在國際是一個僅見的孤例。它共十五層,高約40米。塔身底層特殊矮小,以上各層間的間隔較短,塔檐嚴密相疊,似樓閣之重檐。這種密檐式塔因為多為實心,不克不及登臨,故無門窗之設,只要小型假窗作為裝潢。此外,唐代和北宋密檐式塔大多是方形,像云南大理千尋塔、西安小雁塔、四川樂山凌云寺白塔等。到了十三世紀,漢族地域又呈現(xiàn)了西藏(zàng)式的瓶形塔,又稱喇嘛塔,北京妙應寺白塔就是這種塔的開山祖師。它下面有一個矮小的須彌座,座上以蓮瓣承托碩大的塔身,形如“封缸酒”瓶瓶肚,圓渾刁滑。塔身上是肚頸,再上有十三層順次銳減的環(huán)圈,如承露之盤,塔頂是一個圓形透雕的華蓋,飾以銅鈴,和風吹動,聲響半城。這種塔體態(tài)體多變而比例均勻,氣概澎湃。揚州瘦西湖白塔也屬白塔。

佛塔在西南亞、西北亞也很風行,朝鮮、韓國、日本的佛塔多仿中國式,以樓閣式塔居多;斯里蘭卡的“大塔”(《法顯傳》卷四)、緬甸的瑞德光塔、老撾的塔鑾、柬埔寨的吳哥寺塔、印度尼西亞的婆羅浮屠佛塔等