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石雕人物柱可分:獨人物柱:不多見,僅見艋舺龍山寺及中壢仁海宮。二者皆為日據時代所雕刻,風格相近。艋舺龍山寺后殿之人物柱,為觀音山石雕鑿之作,其上作「郊游記趣」之主題,人物十幾個,有著戰(zhàn)袍之武士、打柴之樵夫,穿僧服之羅滿,或立、或坐、或蹲,亦有騎馬,推車者,其間并穿插花鳥走獸、重巒迭嶂、奇巖佳樹等雕飾。

人物柱之位置和花鳥柱之位置一樣多位于三川殿的后步擔柱或后殿的前廊檐柱。最早在石柱中出現的人物雕刻,應可上溯至清嘉慶,早期僅以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾。日據以后,則取材于歷史演義中的戰(zhàn)爭人物,這種「人物帶騎」之裝飾,至今仍沿用龍柱裝飾。

石雕龍柱上的龍是神靈瑞獸,它主要來自于人們幻想的神話傳說,經過時間的演變后,有些乃與宗教思想結合,尤其是受到道教和佛教思想的影響,而使其轉化為具有特殊之異能,進而受到人們的信仰及崇拜。在臺灣廟宇的裝飾中,神靈瑞獸占有相當之地位,它反映了民族文化中的信仰、幻想,及對于國泰民安世界之企望。

臺灣之廟宇傳自華南,其裝飾是色彩濃艷、雕飾華麗,尤其是龍柱之雕飾,更是裝飾之重點。在臺灣廟宇中,龍柱常是神祇身份地位之象征。所以,龍柱之雕飾,也代表了信徒對神明虔誠的表現。因此,龍柱形成了臺灣廟宇建筑之一大特色。

一柱一龍、一柱雙龍:

龍身環(huán)繞柱身一圈,龍尾在上,龍頭在下,取其從天而降之氣勢,龍頭上昂,龍爪握珠。一柱一龍又可分:柱身純雕龍形,其間最多配以白云。柱身礎亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧,但藝術水平卻較低落。臺灣廟龍柱的發(fā)展,除了其形式由簡樸而繁瑣外;在運用上,也演變到毫無規(guī)制的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝,而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果,徒為夸示炫耀之目的,喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
 龍鳳柱:即龍頭在下,鳳凰居上之構圖,其間并穿插人物走獸等裝飾,是日據時代后所流行的一種雕飾風格,如新竹城隍之正殿檐柱。
 石雕龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱,還有其它的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱及楹聯(lián)柱等亦有其特殊的意義。它們的形式,雖不像盤龍柱有明顯的風格發(fā)展,但題材較為豐富,雕工精細,藝術美感強,豐富了主題。